興國(guó)山歌

姚榮滔

  一方水土養(yǎng)一方人。生長(zhǎng)在瀲江兩岸的興國(guó)老表在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中。傳唱著許許多多的山歌，由于這些山歌廣泛流傳在江西省興國(guó)縣境內(nèi)，人們稱之為興國(guó)山歌。

  項(xiàng)目簡(jiǎn)介

  興國(guó)山歌是一種客家民歌，據(jù)史料記載，山歌起源于秦代山中伐木工人的勞動(dòng)號(hào)子，成熟于唐宋時(shí)期，距今已有一千多年的歷史。千百年來(lái)，興國(guó)人民唱著她，繼承她，發(fā)展她，形成了頗具地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為了中華民族優(yōu)秀文化寶庫(kù)中一朵璀璨奪目、清香四溢的民間藝術(shù)奇葩，興國(guó)縣也成了中國(guó)著名的民間藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)。

  無(wú)歌不傳情，無(wú)情不成歌。興國(guó)山歌飽含著興國(guó)人民的感情，情歌是興國(guó)山歌的重要組成部分，她薈萃了興國(guó)山歌的精華。歌詞中，形象生動(dòng)的比興、精確奇妙的用詞、熱情奔放的情感、含蓄優(yōu)美的意境、濃郁質(zhì)樸的生活氣息，宛如一杯清香撲鼻的春茶，沁人心脾；又如一杯甘醇的美酒，醉人心扉，堪稱美妙絕倫。此外，興國(guó)山歌還有生產(chǎn)生活歌謠、時(shí)政山歌、民俗山歌，它們各具特色，異彩紛呈。

  興國(guó)山歌大多屬于口頭創(chuàng)作，沒有現(xiàn)成的唱詞，無(wú)論敘事、觀景、道情，凡景物所見，觸耳所聞，都能成為詠唱的材料，信手拈來(lái)，不事雕琢，隨口而出，情真意切，唱出對(duì)勞動(dòng)的贊美，對(duì)英雄的崇敬，對(duì)戀人的傾慕，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩?duì)新生活的向往和追求。

  興國(guó)山歌富有濃郁的地方特色，開頭一聲“哎呀嘞——”具有強(qiáng)烈的首樂(lè)旋律感，隨著激動(dòng)的感情迸發(fā)出來(lái)，接著是一句或兩句歌頭，定下這首山歌的內(nèi)容和韻腳，即將結(jié)束的前加一句呼喚語(yǔ)“心肝哥”或“心肝妹”（時(shí)政山歌又稱“同志哥”或“同志妹”）的相應(yīng)稱謂做呼應(yīng)。

  “哎呀嘞”是興國(guó)客家常用的一個(gè)感嘆詞，它在不同的場(chǎng)合表達(dá)不同的情感，如當(dāng)你站在高山之巔一覽眾山小之時(shí)，就會(huì)情不自禁地發(fā)出感嘆，“哎呀嘞，多么寬闊呀！”；當(dāng)你意外地遇見某個(gè)熟人，就會(huì)脫口而出“哎呀嘞，你怎么也在這里呀？”；當(dāng)你遇到一件不愉快的事，就會(huì)無(wú)可奈何的感嘆：“哎呀嘞，別提了！”因此，在興國(guó)山歌演唱時(shí)，針對(duì)不同的場(chǎng)合，“哎呀嘞”也會(huì)有不同的旋律。

  山歌即將結(jié)束的前一句加一個(gè)呼喚語(yǔ)“心肝哥”或者“心肝妹”，起到呼喚感情的作用，同時(shí)提示對(duì)方，本首山歌即將結(jié)束，讓對(duì)方做好接歌的準(zhǔn)備。興國(guó)山歌起興發(fā)端語(yǔ)或者叫號(hào)子“哎呀嘞——”和呼應(yīng)語(yǔ)“心肝哥”或者“心肝妹”，構(gòu)成興國(guó)山歌藝術(shù)結(jié)構(gòu)上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)風(fēng)格。

  興國(guó)山歌不同于其它民歌的第二大特點(diǎn)，就是興國(guó)山歌在篇幅上可長(zhǎng)可短。其它民歌一般都是謠唱體山歌，即一般為4——6句，而興國(guó)山歌具有歌頭、歌腹和歌尾等完整的結(jié)構(gòu)形式，特別是較長(zhǎng)一點(diǎn)的山歌，跟其它文藝作品一樣，必須具備鳳頭、豬肚、豹尾的藝術(shù)效果。所謂鳳頭，就是歌頭必須像鳳凰的頭部一樣漂亮而引人入勝；所謂豬肚，指的是長(zhǎng)歌的歌腹，要像豬肚那樣有油水，讓聽眾聽得津津有味，由于富有經(jīng)驗(yàn)的山歌手掌握了民間豐富的語(yǔ)言并積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，所以能夠出口成章，即興而歌，內(nèi)容可以自由添減，添不顯其多，減不見其少，運(yùn)用自如；所謂豹尾，就是山歌結(jié)尾有力而總攬全局，讓人聽后耐人尋味。

  瀲江河水波連波，興國(guó)老表愛唱歌。興國(guó)山歌具有廣泛的群眾性，在農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，從田間勞作到婚喪嫁娶，從翩翩少年到耄耋老人，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到山村，到處都有山歌，真可謂山歌無(wú)時(shí)不在，山歌無(wú)處不有。

  興國(guó)山歌的表現(xiàn)形式異彩紛呈，歌詠者為適應(yīng)表達(dá)的需要，既考慮環(huán)境場(chǎng)合，又注意對(duì)象身份，講究到什么嶺上唱什么歌，唱什么歌起什么調(diào)，除即興而發(fā)的獨(dú)唱、相互配合的對(duì)唱以外，還有以歌設(shè)謎的猜花，形象風(fēng)趣的鎖歌，充滿哲理的盤歌，喜慶節(jié)日的贊歌，首尾環(huán)扣的撿腳跟、咬尾巴，意義雙關(guān)的丟關(guān)音以及男女青年互吐衷腸的藤纏樹等。

  興國(guó)山歌不僅具有悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更具有光榮的革命傳統(tǒng)。真正給興國(guó)山歌賦予新的生命和新的內(nèi)容，并使興國(guó)山歌聲譽(yù)鵲起的是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。蘇區(qū)時(shí)期，興國(guó)山歌在擴(kuò)紅、支前、參戰(zhàn)、優(yōu)屬，后方生產(chǎn)，瓦解敵人等方面充分發(fā)揮了宣傳鼓動(dòng)作用，尤其是在中央蘇區(qū)反“圍剿”戰(zhàn)斗中，在擴(kuò)大紅軍運(yùn)動(dòng)中，興國(guó)山歌成為催征的戰(zhàn)鼓，沖鋒的號(hào)角。

  山歌內(nèi)容主要圍繞革命戰(zhàn)爭(zhēng)的中心任務(wù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如《十勸我郎當(dāng)紅軍》《歡送興國(guó)模范師》《歡送少共國(guó)際師》《歡送工人赤衛(wèi)師》《擴(kuò)大百萬(wàn)鐵紅軍》等山歌。

  韭菜開花一條心，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，

  天下豺狼不打盡，世上窮人難翻身。

  為了保衛(wèi)勝利果，快快報(bào)名當(dāng)紅軍。

  ……

  歌聲中整排整連整師的赤衛(wèi)軍集體參軍，在紅軍檢閱臺(tái)前組建起“興國(guó)模范師”，興國(guó)也被中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府授予“擴(kuò)大紅軍的模范”，興國(guó)山歌也因此聲名大振，留下了一個(gè)個(gè)擴(kuò)紅支前的動(dòng)人佳話。這些光輝的業(yè)績(jī)，使興國(guó)山歌在中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)。

  新中國(guó)成立以后，一大批新老歌手把興國(guó)山歌唱到了北京，唱到了中央電視臺(tái)，唱到了中南海。蘇區(qū)時(shí)期的山歌大王曾子貞，上個(gè)世紀(jì)50年代的優(yōu)秀歌手劉承達(dá)，都曾受到過(guò)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。

  但毋庸諱言，隨著人類生存生活條件的改善，社會(huì)和科技的進(jìn)步，尤其是進(jìn)入上世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，年輕一代基本上都外出打工謀生，興國(guó)山歌失去了受眾人群；另一方面，隨著藝術(shù)的多元化滲透，那種原始的隔山對(duì)歌，一唱一和的山歌演唱形式，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，尤其是青年人對(duì)山歌的興趣和愛好，已遠(yuǎn)不如前，曾經(jīng)輝煌過(guò)的興國(guó)山歌，已經(jīng)瀕臨消亡的境地。

  2006年，興國(guó)山歌被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為興國(guó)山歌的傳承與發(fā)展迎來(lái)了新的機(jī)遇，興國(guó)縣依憑法制，與時(shí)俱進(jìn)，借力民俗，開拓創(chuàng)新，在傳承興國(guó)山歌中取得了較大的成效。

  新時(shí)代的春風(fēng)，吹綠了神州大地，也給興國(guó)山歌這朵千年民間藝術(shù)奇葩注入了新的生機(jī)和活力。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，城市基礎(chǔ)建設(shè)的不斷完善，廣場(chǎng)文化活動(dòng)已成為弘揚(yáng)興國(guó)山歌的重要載體。近年來(lái)，興國(guó)縣堅(jiān)持從本地的實(shí)際出發(fā)，重視突出地方特色，增強(qiáng)文化的吸引力、感染力。打好興國(guó)山歌這張文化品牌，做好興國(guó)山歌的傳承工作，辦好興國(guó)山歌文化藝術(shù)節(jié)，搞好廣場(chǎng)文化活動(dòng)，得到了廣大人民群眾的廣泛參與和普遍好評(píng)，從而極大地豐富了廣大人民群眾的精神文化生活，收到了良好的社會(huì)效益。從1986年開始興辦的重陽(yáng)山歌會(huì)，改成了興國(guó)山歌藝術(shù)節(jié)，僅黨的十八以來(lái)，興國(guó)縣就舉辦了5屆規(guī)模空前的山歌藝術(shù)節(jié)，那壯觀的場(chǎng)面，表現(xiàn)了興國(guó)山歌所具有的強(qiáng)大生命力，那嘹亮的歌聲，反映了興國(guó)人民對(duì)新生活的不懈追求。2009年，興國(guó)縣山歌藝術(shù)節(jié)由中國(guó)群眾文化學(xué)會(huì)、中國(guó)文化報(bào)授予“全國(guó)首屆群文品牌”；2010年，興國(guó)縣山歌藝術(shù)節(jié)又獲得了國(guó)家文化部群星獎(jiǎng)；2021年11月，國(guó)家文化和旅游部再次授于興國(guó)縣為“中國(guó)民間藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”，這是自1996年以來(lái)連續(xù)26年蟬聯(lián)的金字招牌。

  代表作品

  傳統(tǒng)山歌：《白頭到老不斷情》、《蝶蠻花》、《繡褡褳》等；

  新編山歌：《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》、《打只山歌過(guò)橫排》、《等著你》等。

  傳承價(jià)值

  興國(guó)山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家人生活的方方面面，飽含著豐厚的客家文化信息。從某種意義上說(shuō)，興國(guó)山歌是客家人繁衍生息的一幅歷史畫卷 。

  傳承人物

  徐盛久（1926——2019.2），男，漢族，江西興國(guó)長(zhǎng)岡鄉(xiāng)人。第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目興國(guó)山歌代表性傳承人。自幼酷愛山歌演唱，1947年拜民間藝人朱先昭為師，學(xué)習(xí)以畫符念咒、猜花唱采和山歌演唱融為一體的"跳覡"，開始職業(yè)歌師生涯。新中國(guó)成立后，隨縣鄉(xiāng)業(yè)余山歌演唱隊(duì)到各鄉(xiāng)村演唱，直至80高齡從未間斷，并教授多名山歌傳承人。其表演且歌且舞、男扮女裝、即興演唱、形象生動(dòng)，嗓音高亢嘹亮，擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，多次獲全縣山歌擂臺(tái)賽"優(yōu)秀歌手"稱號(hào) 。

  王善良（1941.6——2022.12.30），男，漢族，興國(guó)縣城崗鄉(xiāng)人，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目興國(guó)山歌代表性傳承人 。王善良同志出生在一個(gè)山歌藝術(shù)世家。他的母親年輕時(shí)就是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的山歌手，歌甜人靚；他的叔叔王惟浪、遠(yuǎn)房爺爺王繼節(jié)，都是以唱山歌為主要謀生手段的職業(yè)“跳覡”師傅，由于這層原因，王善良解放前雖然沒有正式投師學(xué)藝，但受家庭藝術(shù)薰陶，從小就有山歌演唱的藝術(shù)天賦和愛好，叔父和爺爺外出跳覡時(shí)，都常常把他帶在身邊，于是，他得以探究和掌握山歌藝術(shù)的精髓；加之平日勤學(xué)苦練，歌不離口，十多歲時(shí)，他就己能出口成歌，獨(dú)立演唱，成了鄉(xiāng)間小有名氣的山歌手。

  1976年間，縣里再次織組山歌演唱隊(duì)。王善良以其出眾的歌才，通過(guò)層層選拔，順利地被選調(diào)到縣文化館組織的山歌演唱隊(duì)，從此，踏上了一條以山歌演唱為職業(yè)生涯的人生之路。

  保護(hù)措施

 （一）興國(guó)山歌的收集與整理

  蘊(yùn)藏在民間的興國(guó)山歌浩如煙海，是民間文學(xué)乃至中國(guó)民族文化中不可多得的寶貴精神財(cái)富。但隨著歲月的流逝，老一輩的民間山歌手相繼去世，新一輩的年輕人又對(duì)興國(guó)山歌缺乏興趣，如不及的收集整理，傳承興國(guó)山歌將是一句空話。因此，山歌的收集整理工作，乃是傳承興國(guó)山歌的最重要的基礎(chǔ)工作之一。事實(shí)上，對(duì)興國(guó)山歌的收集整理從來(lái)就沒有停止過(guò)。有一首流傳久遠(yuǎn)的興國(guó)山歌這樣唱道：會(huì)唱山歌歌駁歌，會(huì)織綾羅梭對(duì)梭；羅隱秀才抄歌本，一句妹來(lái)一句哥。歌中提及的唐代落第秀才羅隱，就是民間山歌之集大成者，或者說(shuō),是興國(guó)山歌收集整理的一代宗師。其后,歷朝歷代,民間都留存著眾多家傳的山歌手抄本，應(yīng)該說(shuō)，這也是一種自發(fā)性的收集整理。

  新中國(guó)成立之后，由宣傳文化部門牽頭，以縣文化館和各區(qū)鄉(xiāng)宣傳員為骨干，對(duì)興國(guó)山歌進(jìn)行了初步收集整理工作。到上世紀(jì)八十年代，由政府牽頭，縣文化館具體實(shí)施，進(jìn)行了兩次較大規(guī)模的山歌收集整理工作：一次是1984年至1985年歷時(shí)一年多的時(shí)間里，為了配合中國(guó)民間文藝三套集成的編撰，在全縣范圍內(nèi)，開展了一次以各鄉(xiāng)文化站為骨干和依托空前規(guī)模的群眾性山歌收集工作，對(duì)各種題材、形式的山歌，兼收并蓄、收集到各種類型的興國(guó)山歌計(jì)120多萬(wàn)字，并從中精選出625首，編輯出版了由劉開連、雷瑞華責(zé)編的《興國(guó)山歌選(內(nèi)部版)。

  第二次是1993年底至1995年初，在縣文化局的領(lǐng)導(dǎo)下，由縣文化館抽調(diào)有關(guān)專業(yè)民間文學(xué)工作者，分成三個(gè)小組，走村串戶，深入民間基層，進(jìn)行采風(fēng)收錄，足跡踏遍全縣17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，共計(jì)收錄到各類山歌近5000首，然后，秉著對(duì)原《興國(guó)山歌選》拾遺補(bǔ)缺的原則，采用新的分類方法，進(jìn)一步突破1986年間編輯該書時(shí)政治框框的束縛,由潘毓祥、胡懷興執(zhí)編,編輯了《興國(guó)山歌選(續(xù)集)》,并由德宏民族出版社正式出版發(fā)行。

  2006年9月，由姚榮滔、潘毓祥、胡懷興主編的興國(guó)山歌集《興國(guó)山歌》，由大眾文藝出版社出版，此次出版的《興國(guó)山歌》，從采集內(nèi)容到編排形式及發(fā)行數(shù)量，都較之以前有較大的突破。該山歌集于2008年12月，獲江西省首屆民間文藝獎(jiǎng)，2009年9月，獲中國(guó)文聯(lián)民間文藝山花入圍獎(jiǎng)。

  2007年6月，由劉開蓮、雷瑞華整理的《興國(guó)山歌選》，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版。

  2008年5月，由姚榮滔、肖遠(yuǎn)明主編的《蘇區(qū)興國(guó)山歌》，由中國(guó)戲劇出版社出版，第一次把紅色山歌單獨(dú)成冊(cè)出版發(fā)行，愛到民間藝術(shù)界和黨史界的普遍好評(píng)。

  2017年8月，由姚玉珍整理并由江西出版社出版了《中央蘇區(qū)山歌選》。

  2018年5月，由肖遠(yuǎn)明、姚榮滔編著的《興國(guó)山歌進(jìn)校園》，由東北師范大學(xué)出版發(fā)行。

  （二）興國(guó)山歌的理論研究

  在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，興國(guó)山歌被視為“民間俚語(yǔ)”、“淫詞艷曲”不登大雅之堂，被文人墨客所歧視，造成了山歌理論研究的先天不足。又由于長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)興國(guó)山歌理論研究在認(rèn)識(shí)的偏頗和不足，造成山歌理論研究的長(zhǎng)期滯后，有關(guān)理論文章，可謂鳳毛鱗角。改革開放以來(lái)，為傳承興國(guó)山歌，許多有識(shí)之士逐步認(rèn)識(shí)到山歌理論研究是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，是傳承興國(guó)山歌的必修課程，于是，他們開始撰寫了一些有一定份量的理論文章。如黃家泉先生撰寫的《論興國(guó)山歌傳統(tǒng)及其藝術(shù)特色》，在1983年召開的中國(guó)民間文藝研究會(huì)年會(huì)上宣讀，并收入中國(guó)民間文藝出版社出版的《文藝研究》一書，成為我縣第一篇在全國(guó)性權(quán)威理論書刊上公開發(fā)表的興國(guó)山歌論文。此外,潘毓祥先后在江西省群文學(xué)會(huì)年會(huì)、贛州市民研會(huì)理論研討會(huì)等不同會(huì)議上,宣讀或發(fā)表過(guò)《淺談新時(shí)期興國(guó)山歌的社會(huì)功能》《振興山歌,要以民俗為突破口》等論文，雷瑞華的《試論興國(guó)山歌》,參加了全省第二屆民間文學(xué)理論研討會(huì)，并收入1993年由中華文化出版社出版的《民俗民藝論文集》一書；姚榮滔撰寫的《璀璨奪目的藝術(shù)奇葩》,參加了2001年全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)成果交流會(huì)，并獲優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，并2007年在中國(guó)民協(xié)《紅色采風(fēng)錄》（民族出版社）中發(fā)表。這些論文,從不同角度,對(duì)興國(guó)山歌進(jìn)行論述,成為了山歌理論研究中的鋪路石,或者說(shuō),是稀疏散落在萬(wàn)山叢中卻引入注目的朵朵山花。

  為了把興國(guó)山歌理論研討工作推向一個(gè)新的高度,有系統(tǒng)有規(guī)劃地把山歌理論研討工作持久深入地開展下去，1990年重陽(yáng)節(jié)期間(10月25日)，縣委宣傳部、縣文聯(lián)、縣文化館聯(lián)合召開了興國(guó)具首次山歌理論研討會(huì)。這次山歌理論研討會(huì)在縣文化館召開。會(huì)議經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備,與會(huì)者向會(huì)議提交了10余篇論文。2005年,由劉開蓮主編的山歌論文集《片石集》,集中收錄了興國(guó)縣首次山歌理論研討會(huì)上的10篇論文,同時(shí),將近年來(lái)散見于各地報(bào)刊雜志上的有關(guān)論文七篇,一并收入其中。這是興國(guó)山歌理論研究中的第一本論文集,它是區(qū)由組織出面做的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作,是萬(wàn)里征程中的第一步。

  2006年金秋10月，興國(guó)縣隆重舉辦了“贛粵閩桂四省客家山歌邀請(qǐng)賽暨興國(guó)縣第六屆山歌藝術(shù)節(jié)”。10月19日下午,歌會(huì)組委會(huì)在興國(guó)“品祿園”賓館一樓會(huì)議室召開了一次高水準(zhǔn)的理論研討會(huì),會(huì)議由江西省藝術(shù)研究所和縣文化局共同主辦,到會(huì)的有省、市專家及本縣民間文藝工作者30多人,許多與會(huì)者宣讀了論文,爾后由江西省藝術(shù)研究所所長(zhǎng)錢貴成任主編、興國(guó)縣文化局局長(zhǎng)姚榮滔任副主編將論文統(tǒng)一審定后，定名為《客家山歌新論》,由中國(guó)戲劇出版社正式出版。

  《客家山歌新論》收集論文34篇,計(jì)28萬(wàn)字。它涉及的內(nèi)容非常廣泛,包括山歌源流考、藝術(shù)特色、功能發(fā)展趨勢(shì),各類客家山歌的比較等,集近年來(lái)興國(guó)山歌理論研究的最新成果之大成。它的出版對(duì)興國(guó)山歌理論的探索,無(wú)疑是有極大的推動(dòng)作用。也可以說(shuō),它為興國(guó)山歌在當(dāng)代主流文壇上牢固的占有一席之地,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  2011年，由興國(guó)縣政協(xié)原主席任主編、潘毓祥、肖遠(yuǎn)明任副主編的《興國(guó)山歌史說(shuō)》，中國(guó)文聯(lián)出版社出版。《興國(guó)山歌史論》是第一部全面、系統(tǒng)研究興國(guó)山歌的理論專著，她的出版，既彌補(bǔ)了興國(guó)山歌研究的不足，填補(bǔ)了某些空白，又為國(guó)家級(jí)非遺興國(guó)山歌的傳承、保護(hù)提供了可靠的理論依據(jù)，也為興國(guó)的人文、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的研究，提供了寶貴的第一手資料，更為優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源提供了全新的思路。

  （三）興國(guó)山歌的創(chuàng)新

  興國(guó)山歌以其濃郁的地方特色，靈活簡(jiǎn)便的演唱形式，廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受廣大人民群眾的喜愛，千百年來(lái)興國(guó)人民唱著它、傳承它、發(fā)展它，使其成為聞名遐爾的民間藝術(shù)瑰寶。但上，隨著人們生存生活條件的改變，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，那種原始的隔山對(duì)歌，一唱一和的演唱形式，已不適應(yīng)時(shí)代的要求，尤其是年輕人對(duì)山歌的興趣和愛好已遠(yuǎn)不如前，如何使興國(guó)山歌這一古老的民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使山歌與時(shí)代同歌同步，讓興國(guó)山歌這一民族藝術(shù)的瑰寶，在建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中綻放出更加奪目的青春光彩，這是擺在我們文藝工作者面前的一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。

  一是在音樂(lè)創(chuàng)作上進(jìn)行創(chuàng)新。興國(guó)山歌也同其它民歌一樣，采用大量的比喻、夸張、排比等修辭手法，特別是采用民間流傳的歇后語(yǔ)、諺言等，歌詞通俗易懂、生動(dòng)形象、詼諧幽默、色彩斑斕、蘊(yùn)藏豐富，具有很強(qiáng)的文學(xué)性和娛樂(lè)功能。但曲調(diào)卻單調(diào)、質(zhì)樸，變化不大，要使興國(guó)山歌唱出大山，唱響全國(guó)，首先必須在音樂(lè)上創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新，《打只山歌過(guò)橫排》（詞曲改編：姚榮滔、二古月）原是一首家喻戶曉的傳統(tǒng)興國(guó)山歌，我們?cè)囍鴱倪@首傳統(tǒng)的山歌著手進(jìn)行詞曲改編。在保留興國(guó)山歌音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，突破一字一音或一字兩音的行腔方法和旋法，突破腔格的座落音區(qū)的局限性，在此基礎(chǔ)上，融入各民族、各地區(qū)民歌的音樂(lè)元素，借鑒新的音樂(lè)手法，使其有機(jī)地結(jié)合，使之和諧，在不規(guī)則中行成規(guī)則，偏中見奇，偏中見新,使之更為悠揚(yáng)、動(dòng)聽，更具時(shí)代感

  二是在伴奏形式上進(jìn)行創(chuàng)新。目前民間山歌手一般都是手提一面鐋鑼，在拖腔時(shí)有節(jié)奏地敲幾下，這為演唱者醞釀感情、醞釀歌詞和換氣調(diào)節(jié)起到關(guān)鍵的作用，但是，一手提鑼，一手拿棒，既不便表演，又不動(dòng)聽，甚至可視為噪音，尤其是年輕人和外地客人都不太愿意接受，也跟不上時(shí)代的步伐。因此，改革伴奏形式是傳承、發(fā)展興國(guó)山歌一項(xiàng)非常重要的措施。筆者認(rèn)為，如果現(xiàn)場(chǎng)即興演唱，可用更富有旋律性的彈撥樂(lè)器代替鐋鑼；如果是制成伴奏帶，可以二胡和琵琶為主奏樂(lè)器，另加些打擊樂(lè)，如小鑼、鐃鈸、大鑼、堂鼓、扳鼓等，《打只山歌過(guò)橫排》正是突破了傳統(tǒng)的伴奏形式，在采用二胡、笛子、琵琶等民族樂(lè)器的同時(shí)，融入了現(xiàn)代電聲音樂(lè)器，使之更為豐滿，更容易被年輕人所接受。

  三是在演唱形式上進(jìn)行創(chuàng)新。古老的興國(guó)山歌是隔山隔崠的對(duì)歌，后在室內(nèi)或舞臺(tái)上即由兩人對(duì)唱，表演形式單調(diào)，人們戲稱為“兩枚樁”演唱法，演唱時(shí)除了一些幽默的歌詞能吸引聽眾外，很難達(dá)到視覺和聽覺完美的效果。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，借用采茶戲中的矮子步，烏龜縮頭等表演動(dòng)作，融入民間歌舞的表演元素，加以舞扇，斗笠等道具，使之在舞臺(tái)上能夠動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)。《打只山歌過(guò)橫排》則用三個(gè)聲部，演繹成“哎呀嘞組合”搬上舞臺(tái)，得到了專家和觀眾的一致好評(píng)，基本達(dá)到了耳目一新的藝術(shù)效果。2006年，該歌曲被江西省委宣傳部列為江西新民歌十首之一；2007年11月獲廣東、江西、廣西等六省客家山歌調(diào)演金獎(jiǎng)；贛州市首屆文藝成果一等獎(jiǎng)；2009年12月獲由江西省委宣傳、江西省文化廳主辦的第四屆藝術(shù)節(jié)一等獎(jiǎng)；2010年11月，又獲由中國(guó)音協(xié)等單位主辦的全國(guó)客家歌曲十大金曲獎(jiǎng)……

  此外，2013年，新編興國(guó)山歌《等著你》（潘毓祥、肖遠(yuǎn)明詞，二古月曲）參加文化部第十六屆“群星獎(jiǎng)”決賽；2016年興國(guó)山歌《生唔丟來(lái)死唔丟》（肖遠(yuǎn)明詞，二古月曲）參加文化部第十七屆“群星獎(jiǎng)”復(fù)賽；2020年11月，歌曲《興國(guó)老表山歌》(姚榮滔作詞，謝立華作曲演唱)獲第三屆羊臺(tái)山全國(guó)實(shí)景山歌大賽深圳市龍華區(qū)賽區(qū)獲第一名；

  實(shí)踐證明，只有我們認(rèn)真探索，大膽實(shí)踐，既突出興國(guó)山歌濃郁的地方特色，又敢于創(chuàng)新，興國(guó)山歌這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展前景必將是一片光明。

  （四）興國(guó)山歌的活動(dòng)

  生命在以運(yùn)動(dòng)，文藝在以活動(dòng)。作為民間文藝瑰寶的興國(guó)山歌，其生命力也在活動(dòng)。

  早在封建社會(huì)，興國(guó)山歌就與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，使傳承更有了活力。興國(guó)山歌與民俗結(jié)合，是興國(guó)山歌的一大特色。長(zhǎng)久以來(lái)，興國(guó)山歌與民俗結(jié)合傳統(tǒng),使興國(guó)山歌多了一條傳承的渠道。因此，只要民俗不滅，興國(guó)山歌的傳承與保護(hù)也不滅。民俗在不斷創(chuàng)新，興國(guó)山歌也在隨民俗活動(dòng)的創(chuàng)新而發(fā)展。

  隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)那些帶有迷信色彩的民俗慢慢地不感興趣，如跳覡、廟會(huì)等，興國(guó)山歌的生存環(huán)境漸漸萎縮，于是，興國(guó)文化部門早在上世紀(jì)五十年代開始就組織了興回山歌隊(duì)，讓他們到各鄉(xiāng)村巡回演出，一方面鍛煉了歌手，擴(kuò)大了影響，另一方面又適時(shí)地宣傳了黨的方針、政策，收到了良好的效果，1956年，著名山歌手曾子貞赴北京參加全國(guó)首屆民間文藝觀摩匯演，并請(qǐng)到懷仁堂為毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演唱；1957年7月，山歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉承達(dá)出席在北京召開的全國(guó)民間文藝工作者代表大會(huì)，受到毛澤東主席等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的親切接見并合影留念。

  尤其是1986年，興國(guó)縣委提出了“振興興國(guó)山歌，建設(shè)精神文明”的口號(hào)，并決定在九月初九重陽(yáng)節(jié)期間舉行“重陽(yáng)山歌會(huì)"（第四屆開始改稱山歌藝術(shù)節(jié)）。首屆重陽(yáng)山歌會(huì)1986年10月12日(農(nóng)歷9月初9日)在紅軍橋頭舉行了首重陽(yáng)歌會(huì)。

  九月初九那天，萬(wàn)人空巷，瀲江河畔張燈結(jié)彩，紅軍橋頭鼓樂(lè)喧天，洋溢著節(jié)日氣氛，成千上萬(wàn)觀眾早早涌入歌場(chǎng)。地委宣傳部部長(zhǎng)胡國(guó)鋌、省、地文化廳(局)、文聯(lián)、群藝館、廣東省梅州市文聯(lián)、文化館的領(lǐng)導(dǎo)和專家、歌手，江西師大部分師生，贛州地區(qū)兄弟單位文藝工作者50余人以及省、市新聞媒體記者前來(lái)指導(dǎo)及采風(fēng)，達(dá)到了前所未有的宣傳效果，此活動(dòng)雖然中途因種種原因而停停辦辦，但一直延續(xù)到現(xiàn)在，到2021年已是第十一屆山歌藝術(shù)節(jié)了。如今，興國(guó)山歌藝術(shù)節(jié)已成為了省內(nèi)知名的群眾文化品牌，2009年被中國(guó)群眾文化學(xué)會(huì)、中國(guó)文化報(bào)評(píng)為“全國(guó)首屆群文品牌”，2010年被文化部評(píng)為政府群文最高獎(jiǎng)第十五屆“群星獎(jiǎng)”項(xiàng)目獎(jiǎng)，興國(guó)縣也從1996年開始連續(xù)8屆被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”。

  （五）興國(guó)山歌的傳承

  但毋庸諱言，隨著人類生存生活條件的改善，社會(huì)和科技的進(jìn)步，尤其是進(jìn)入上世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，年輕一代基本上都外出打工謀生，興國(guó)山歌失去了受眾人群；另一方面，隨著藝術(shù)的多元化滲透，那種原始的隔山對(duì)歌，一唱一和的山歌演唱形式，已不適應(yīng)時(shí)代要求，尤其是青年人對(duì)山歌的興趣和愛好，已遠(yuǎn)不如前，曾經(jīng)輝煌過(guò)的興國(guó)山歌，已經(jīng)瀕臨消亡的境地。

  2006年，興國(guó)山歌被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為興國(guó)山歌的傳承與發(fā)展迎來(lái)了新的機(jī)遇，興國(guó)縣依憑法制，與時(shí)俱進(jìn)，借力民俗，開拓創(chuàng)新，在傳承興國(guó)山歌中取得了一定的成效。

  一是采取以師帶徒的方法，讓興國(guó)山歌像接力棒一樣，一代一代傳下去。原有國(guó)家級(jí)傳承人徐盛久、王善良二人，他們因年紀(jì)因素分別于2019和2022年去逝，目前興國(guó)山歌有省級(jí)代表性傳承人郭德京、姚榮滔、謝觀蓮3人，市級(jí)代表性傳承人5人，縣級(jí)代表性傳承人32人，這些傳承人都帶有自己的徒弟，為興國(guó)山歌的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。

  二是集中組織培訓(xùn)。從2017年開始，先后5組織了來(lái)自全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的興國(guó)山歌愛好者近80人參加的培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)，既讓學(xué)員們基本掌握了山歌的演唱技巧，達(dá)到了培訓(xùn)的預(yù)期目標(biāo)，又激發(fā)了文藝愛好者的學(xué)習(xí)參與熱情，同時(shí)也對(duì)興國(guó)山歌更好地進(jìn)行了保護(hù) 。

  三是從娃娃抓起，廣泛開展了興國(guó)山歌進(jìn)校園活動(dòng)。如何保護(hù)傳承好興國(guó)山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是擺在我們文化教育工作者面前的重要課題。我們首先將興國(guó)山歌這一地方優(yōu)秀文化，編成鄉(xiāng)土教材，使興國(guó)山歌真正進(jìn)入課堂，讓孩子們從小就受到興國(guó)山歌的熏陶，從而對(duì)興國(guó)山歌產(chǎn)生濃厚的興趣，是保護(hù)傳承興國(guó)山歌的重要方面。

  為此，縣文化肖遠(yuǎn)明與省級(jí)代表性傳承人姚榮滔合作，編寫了適合青少年學(xué)習(xí)興國(guó)山歌教材《興國(guó)山歌進(jìn)校園》，由東北大學(xué)出版社出版。該書主要編寫了適合青少年演唱的歌詞和曲譜，山歌涉及范圍較為廣泛，內(nèi)容較為豐富，同時(shí)，加入了興國(guó)山歌創(chuàng)作、演唱的基本常識(shí)和興國(guó)山歌字韻，有較強(qiáng)的可讀性和較高的研究、收藏價(jià)值。本書的出版，為興國(guó)山歌進(jìn)校園提供了較為規(guī)范的教材。

  在搞好全縣性的興國(guó)山歌進(jìn)校園活動(dòng)的同時(shí)，重點(diǎn)抓興國(guó)實(shí)驗(yàn)小教的示范工作。省級(jí)傳承人姚榮滔重點(diǎn)聯(lián)系該校的山歌進(jìn)校園工作，被該聘為山歌進(jìn)校園特聘教師，在該校全體師生的共同努力下，該校早在2015年便成功申報(bào)為興國(guó)山歌省級(jí)傳承基地；2016年1月，實(shí)驗(yàn)小學(xué)的小山歌手們把興國(guó)山歌進(jìn)了北京國(guó)家大劇院；2019年9月，榮獲由共青團(tuán)中央網(wǎng)絡(luò)影視中心授予的全國(guó)十佳、江西唯一的2018度全國(guó)“非遺進(jìn)校園”優(yōu)秀案例；2020年，江西教育電視臺(tái)“筑夢(mèng)未來(lái)”欄目播放了《校園唱響“哎呀嘞”》專題，同時(shí)播放了姚榮滔抓山歌進(jìn)校園的宣傳片《初心之光》，為山歌進(jìn)校園起到了較好的引領(lǐng)作用；2022年，興國(guó)縣“校園唱響哎呀嘞，興國(guó)山歌進(jìn)校園”活動(dòng)被文化部公布為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”典型案例。