三僚堪輿文化

  簡介

  據(jù)史書記載和民間流傳，唐僖宗年間，堪輿學界一代宗師、金紫光祿大夫楊筠松（號救貧仙師），因躲避戰(zhàn)亂，攜“宮庭密籍”，云游天下，被三僚村狀如太極陰陽魚圖形的獨特風水形勝所吸引，先后收曾文辿、廖金精兩人為徒，三人結茅為廬，在此開基立業(yè)，傳經(jīng)布道。其后，曾、廖兩姓弟子，白衣承詔，代不乏人，自唐以后，歷經(jīng)宋、元、明、清，先后出了24位“國師”、72位“明師”，被授予欽天監(jiān)靈臺博士的就達36人。三僚也因之而成為中國風水地理的發(fā)祥地，聲名遠播，影響遍及贛閩粵、港澳臺乃至南洋各地，每年來“朝圣”和拜謁“楊公祠”的風水弟子、易經(jīng)研究專家學者絡繹不絕。三僚村曾、廖兩姓更是父而子，子而孫，代代相傳。全村至今有數(shù)百村民，長年以風水地理為業(yè)，足跡遍布大半個中國和港臺海外，堪稱“中國風水文化第一村”。

  三僚堪輿文化既是一種民間信仰，更是一種人居和喪葬習俗。它把人一生的平安健康、吉兇禍福，子孫后代的發(fā)達興旺，與人的陰居、陽宅建筑環(huán)境密切聯(lián)系在一起，透過這一民俗現(xiàn)象，人們將窺測到客家民系生息、遷徙、繁衍的生存基因和文化遺傳密碼，因而具有很高的歷史文化價值。此外，楊公學派把風水地理中的“形”和“氣”融為一體，強調(diào)陰陽平衡，注重山水、樹木、陽光、空氣等周邊環(huán)境的自然、和諧、協(xié)調(diào)，因而，在規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境學、水文氣象學乃至美學、社會學上都有很高的科學價值

  歷史淵源

  從唐僖宗年間，楊救貧及其兩大弟子曾文辿、廖金精在此開基立業(yè)以來，三僚即成為風水“圣地”，曾、廖兩姓子孫后代，世代家傳，綿延不絕，迄今己有一千多年歷史。

  據(jù)史書記載和民間流傳，唐僖宗年間，堪輿學界一代宗師、金紫光祿大夫楊筠松（號救貧仙師），因躲避戰(zhàn)亂，攜“宮庭密籍”，云游天下，被三僚村狀如太極陰陽魚圖形的獨特風水形勝所吸引，先后收曾文辿、廖金精兩人為徒，三人結茅為廬，在此開基立業(yè)，傳經(jīng)布道，“三寮村”（后改稱三僚村）因此而得名。楊救貧及其兩大弟子建樹頗多，其傳世之作《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《八分歌》、《懷玉經(jīng)》等，至今仍被堪輿學家奉為經(jīng)典。其后，曾、廖兩姓弟子，白衣承詔，代不乏人，自唐以后，歷經(jīng)宋、元、明、清，先后出了24位“國師”、72位“明師”，被授予欽天監(jiān)靈臺博士的就達36人，其中最著名的有勘擇明十三陵皇家陵園并督建長陵的廖均卿、擇址建獻陵、昭陵的廖文政，為嘉靖帝相造壽宮（定陵）的曾羅山，為清順治帝擇昌平州皇陵的曾永章，為明永樂皇帝修建十三陵并重修萬里長城擇地選址的曾從政等等。三僚也因之而成為中國風水地理的發(fā)祥地，聲名遠播，影響遍及贛閩粵、港澳臺乃至南洋各地，每年來“朝圣”和拜謁“楊公祠”的風水弟子、易經(jīng)研究專家學者絡繹不絕。三僚村曾、廖兩姓更是父而子，子而孫，代代相傳。

  主要內(nèi)容

  堪輿學俗稱風水地理，它是古老“易經(jīng)”中一個自成體系的獨特支派，集中反映了客家民系的一種文化信仰和人居生存環(huán)境、喪葬習俗。在堪輿學家看來，人一生的吉兇福禍、平安康健，子孫后代的繁衍興旺，都可以通過陰居、陽宅環(huán)境的調(diào)整、構建來加以培育或改變，趨利除弊。如勘測、或改變房屋、墓地的朝向、結構、位置，周邊山形水勢乃至家中物件的形狀、擺設等等。風水地理術士的任務，便是尋找一種陰陽平衡、人與自然協(xié)調(diào)和諧的最佳結合點，謂之“點穴”。客家人大凡建新居或建墓地，都要請風水地理術士來“尋龍覓穴”，尤其是家中出現(xiàn)某種不吉利或不順心的時候，首先想到的解決辦法，也是尋找高明的風水地理先生前來勘察一番。這其中，既反映出客家先民對山川土地神的一種敬畏、信仰和崇拜，更是對科學的一種探尋、總結。在農(nóng)耕社會中，人們首先關注的一是生存，二是繁衍；而堪輿學，正是集中反映了人們對環(huán)境科學原始、古樸的認識以及通過改善生存環(huán)境，達到幸福安康、繁衍子孫后代的美好期盼，久而久之，成為一種相對固定成形的文化習俗。

  堪輿學依據(jù)的是神秘易經(jīng)中陰陽八卦相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的理論，通過羅盤這一獨特工具來較驗、調(diào)整方位、角度，達到陰陽協(xié)調(diào)、平衡和諧。羅盤，是風水地理先生的必備工具；周邊山形水勢、自然環(huán)境的辯證觀測，即所謂的“察形理氣”，是風水地理術士的主要技藝；“形為體，氣為用”，使堪輿學成為一種復雜而高深莫測的“玄學”。三僚村由于有深厚的歷史文化淵源和底蘊，成為了“風水文化圣地”。村中的楊公祠，香火鼎盛，來拜謁“楊公”金身的海內(nèi)外信徒絡繹不絕，而三僚村村民更是代代相傳，相沿成習，男性村民中，幾乎有半數(shù)以上以風水地理為業(yè)，成為一道獨特的風景，堪稱“中國風水文化第一村”。

  堪輿文化把人一生的平安健康、吉兇禍福，子孫后代的發(fā)達興旺，與人的陰居、陽宅建筑環(huán)境密切聯(lián)系在一起，透過這一民俗現(xiàn)象，人們將窺測到客家民系生息、遷徙、繁衍的生存基因和文化遺傳密碼，因而具有很高的歷史文化價值。此外，楊公學派把風水地理中的“形”和“氣”融為一體，強調(diào)陰陽平衡，注重山水、樹木、陽光、空氣等周邊環(huán)境的自然、和諧、協(xié)調(diào)，因而，在規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境學、水文氣象學乃至美學、社會學上都有很高的科學價值。

  從風水術藝來說，集中在三僚及周邊的店山、梅窖及寧都的賴村等地，但作為民間信仰和習俗來說，三僚村是客家堪輿文化的典型代表，其影響遍及大半個中國，遠至港臺海外。主要工具為羅盤；最具代表性的作品為明十三陵和明長城的堪擇選址、贛州城的開基擇址等等